第四十一章 重阳登高龙门论道36（2 / 2）

这段公案出自《五灯会元》的记载：两位远道而来的僧人，向赵州禅师从谂请教什么是禅。赵州禅师问其中的一个，“你以前来过吗？”那个人回答：“我曾经来过。”赵州禅师说：“吃茶去！”赵州禅师转向另一个僧人，问：“你来过吗？”这个僧人说：“我没有来过。”赵州禅师说：“吃茶去！”这时，站在一旁的监院就好奇地问：“禅师，怎么来过的你让他吃茶去，未曾来过的你也让他吃茶去呢？”赵州禅师叫了一声监院的名字，监院答应了一声，赵州禅师说：“吃茶去！”从此留下这段著名的禅宗公案。

住持简单介绍了这段公案的由来后，说道：“关于这段公案，禅林历来众说纷纭。依我看吧，‘茶禅一味’，参禅犹如吃茶，吃茶就是参禅。赵州禅师叫他们‘吃茶去’，不外就是让他们自己去一边吃茶一边参禅罢了。”住持故意留下一下破绽，就是为了激发李振钧来阐发。

果然，李振钧一边听着，一边不住地皱着眉头。他心里想着，龙门寺当年也曾经出过清远大师那样的高僧大德，现今的住持怎么如此浅陋呢？

李长森故意称赞说；“师傅真不愧为住持，所言甚当！”说完转过头来，问李振钧道：“燕生，你也说说看？”

李振钧早就按捺不住了，听见父亲一问，点点头说道：“我可以试试。”但转念一想，在父亲面前不可太露锋芒。于是他缓缓说道：“赵州禅师‘吃茶去’这段公案，我也读过，只是觉得赵州禅师历来话里暗藏机锋，不是一般人所能悟得。赵州禅师对三个不同的人说了同一句暗藏机锋的话，可见此话的涵义既有共同的一面，又有不同的一面。我看相同的一面在于，三人都还没有参透禅理，所以还要继续去‘吃茶’。不同在于，三人参悟的程度不同，各自反思自己还是要去‘吃茶’。因此参禅如同吃茶，吃茶就是参禅。如此一来，自然也就有了‘茶禅一味’。禅如同茶，它就在那里，不会因为有没有人喝它而改变；喝茶即为参禅，不同的人会喝出不同的味道，不同的心境，这说明它因人而变。既然它因人而变，那么‘如人饮水，冷暖自知’，各人用心参悟就是了，为什么非要去求得每个人的体悟都一致呢？”

住持听了，赞叹不已。连声说：“二公子果然悟性极高，见识果然高人一筹！”

李长森内心认可，却故意问道：“照你这么说，‘禅’又是什么呢？”

这时几个同伴也找到这里来了，他们本来是想听李长森的教诲，没想到是李振钧在滔滔不绝地谈论禅宗公案，便坐下来听一听。

李振钧没有想到父亲会让他继续说下去，心中已是暗喜，看见同伴来了，也就更加来劲了。他继续说道：“这还得从另一桩公案‘拈花一笑’说起。”李振钧顿了一下，偷眼看看父亲，只见父亲微眯着眼睛，显然在听他说下去，就大着胆子往下说：“《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》云：‘世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊云：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”’这是禅宗的第一公案。世尊有正法眼藏，正要找一个可以传授的弟子传法。而这正法眼藏与其他经藏不同，‘涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传’，也就是说，只能以心传心。就在这次灵山会上，世尊拈花示众，众皆默然，不能会意，唯有迦叶尊者破颜会心一笑，于是世尊就将正法眼藏交付与迦叶尊者。这‘微妙法门’就是禅法。”

说到这里，李振钧瞥了一眼住持，原以为住持孤陋寡闻不会听得懂，谁知他却对他投以赞许的目光，鼓励他继续说下去，心中暗自纳闷。再看父亲，父亲也在等着他。他便喝了一口茶，接着说道：“世尊本应说法，但他却拈花示众，为什么呢？这花乃是大梵天王送给世尊的三千大千世界成就之根、妙法莲金光明大婆罗花。大梵天王自己还以身体作为座位让佛祖上坐说法，对世尊的尊崇真是无以复加。世尊上座后，却拈起此花以示众人。这一举动，意欲何为？他在寻找心心相印的传人哪！至于这一动作表达什么意思，也许并不重要，重要的是，你能从这个动作中意会到一些什么。而这个时候，座下那么多的弟子，‘众皆默然’。他们要么什么也没有想，要么什么也没有想到，唯有迦叶尊者‘破颜微笑’。迦叶意会到了什么，也不重要，他最先有了意会，并且以微笑的方式表露出来，这才是重要的。所以他赢得了世尊的首肯，他就成功了。”

李长森故意打断说：“那么，禅是什么？照你所说的，禅是不是根本就不存在？”

以前，只要父亲在场的时候，李振钧一般都很少讲话，因为他尊重父亲，自己不愿意成为众人目光聚集的焦点。今天看见父亲兴致很高，他也就没有了顾忌。于是喝口茶，继续侃侃而谈：“父亲问我‘禅’是什么？我也不知道。但是我总觉得佛教禅宗所说的‘禅’，与道家老子《道德经》里的‘道’相似。《道德经》里说：‘道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母’，又说‘道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既’，还有‘道生一，一生二，二生三，三生万物’等等。道是什么？不可见，不可说，不可听，不可闻，但是它无处不在，万物因它而生。这和‘禅’不是很相似吗？二者都是不可捉摸的东西。所不同的是，‘道’有如一块大石头，不，它更像一粒神奇的种子，它可以生出万物；‘禅’却有如万物倒映在水中的影子，它似乎是由‘道’派生出来的一样。”

这时，一个同伴笑着说：“燕生老弟一会儿‘道’，一会儿‘禅’，把我都听晕了。”说得众人大笑起来，连李长森也被他说得笑了。

李振钧言犹未尽，也不管众人在笑什么，只管往下说：“老子的‘道’也像‘禅’一样，历代的人们对他的理解都不一样。孔子把它理解为‘仁’，商鞅理解为‘法’，墨子理解为‘兼爱’……诸子对‘道’的争论，最终争论出了个大秦帝国，争论出了一个‘汉武盛世’。董仲舒又把它理解为‘儒术’，提出‘罢黜百家，独尊儒术’，这一‘罢’，罢出一个三国纷争、南北分治的数百年动荡。唐朝初期，尊崇道教，佛教也得以传播，儒释道互相摩荡，‘摩荡’出一个‘开元盛世’。至于宋朝，到了理学兴起，‘存天理，灭人欲’，中原一再陷入亡国灭种的危机。王阳明以心学对抗理学，勉强延长了明祚。两千年来，人们与‘道’不离不弃，却渐行渐远。大清定鼎中原，满汉文化碰撞、交融，才有了康乾盛世。可是……”

李长森明白儿子接下来会说到什么，连忙打断他的话说：“你的这些说法虽然不无道理，但是历史远非如此简单。”说完，转过身对众人说道：“我们还是出去看看吧。”

李振钧欲罢不能，仍然说道：“可是乾隆……”

住持也连忙说：“二公子，你们还没有赏菊呢，寺里的菊花开得可盛了，我等着你们赏赐大作呢！”

众人有明白的，也有不明白的，更有听得稀里糊涂的，于是一齐簇拥着李长森走出门去。李振钧呆了一会，也只好跟着出来。他在心里埋怨着父亲，为什么不让自己一吐为快？为什么？