第31讲：箴言（二）67（2 / 2）

不过我们还是要归纳出几个主题，先来看愚昧人这个主题，愚昧人是什么样的人呢？有七十几个箴言是在描述愚昧人，所谓愚昧人……经文里都是指着男人讲的，他肤浅无知、冥顽不灵、态度傲慢、行为反常、单调无趣、漫无目标、经验不足、不负责任、容易上当、粗心大意、自以为是、没有礼貌、为人轻浮、阴沉乖僻、霸道粗鲁、喜好争辩。形容的真好，有没有看过这样的年轻男人？你们应该都很了解，这种人他什么都想要，凡事不肯动脑经，喜欢幻想胜过事实，喜欢歪理胜过真理。说好听一点是令人讨厌，难听一点是凶神恶煞，他令父母伤心，看不起父母是老古板，谁说《圣经》已经不合时宜了呢？

这里有两种愚昧人，一种是爱讥笑的人，对于身边的每一个人他都是冷嘲热讽的；另外一种愚昧人是懒人，喜欢赖床，也就是说闹钟一响，他按掉再睡，几分钟以后再响，他还是按掉，很生动的形容。符合这些描述的人就是愚昧人，像是一个白痴，他在虚度人生。

另外一个重要的主题讲的是口舌，舌头虽然很小，但是威力却是大的不得了。有一个传道人在主日讲道的时候说，我要给你们看我身上最容易受试探的部位。会众听了立刻都静悄悄的，然后他就伸出了舌头。雅各写了一卷智慧书，就是《雅各书》，他说舌头是人身上一个很小的器官，就像大船上一个小小的舵，却能转动整个船只。

舌头能够咒诅人，也能够祝福人。《箴言》从头到尾都提到舌头所犯的罪，耶和华所恨恶的有七样就是势利、撒谎、杀人、害人、行恶、作假见证和说闲话。有没有注意到，舌头犯的罪就占了三四项？舌头的威力十足，杀伤力极大，可以说出残酷、笨拙和粗心的话；可以散播纷争、不和与分裂。但是舌头虽然很有威力、却没有能力，舌头不能够改变事实，也不能够强迫人回应，更重要的是，说话不能取代行为。

所以《箴言》说我们的舌头应该说出什么样的话呢，要说四种话：第一，诚实的话，说话要诚实，诚实的话；第二，要说少一点的话；第三，要说镇静的话；第四，要说合宜的话。难怪雅各说：“若有人在话语上没有过失，他就是完全人。”因为我们如果完全没有犯过罪，耶稣说人人在审判的那日要为每一句无心说错的话接受审判。光这一点就足以定我们的罪。

另外还有一个很重要的主题，就是人际关系。讲夫妻的关系还有其他人际关系的智慧，也讲到了亲子关系，而且特别强调一件事，就是父母不管教子女就是愚昧。因为《箴言》告诉我们，儿女天生是愚昧的，所以你需要教给他们智慧。孩童都是先学会说不要，再学会说好。你不需要教孩子使坏，但需要教他善待别人。你不需要教孩子说谎但需要教他说实话，不是吗？你不需要教孩子无礼，但需要教他待人有礼，礼貌绝对是教出来的。

人道主义者说儿童性本善，只要在合适的环境长大就会变好人，所以孩子的好坏跟管教无关，这是人道主义者的论点。他们相信孩子生下来的时候，本性是善的，生来没有罪，是善良的，完全是因为后天的环境不好，孩子才会变坏。但是《圣经》的观点完全相反，《圣经》认为人性本恶，所以耶稣才会说，你们虽然很坏，尚且知道拿好东西给儿女。《圣经》说人性本恶，但有能力做好事；但人道主义者说人性本善，但有能力做坏事。他们认为这完全是看起步，认为是看你怎么样教养子女。《圣经》直截了当的说，如果儿女做错你没有马上管教就是不爱他们，这表示你不是为他们最大的利益着想，你不明白真正的爱是什么，真正的爱不是溺爱，不是塞给他们一点饭钱，随便他们几点钟回家都没有关系。那不是爱，爱他就要管教他。

这里也讲到跟邻居的关系，有些忠告我觉得很棒。比如不要答应别人去做一些不好的事情，有时候应该保持沉默，互相尊重；不要太常去打扰邻居。真的是很好的忠告，讲到跟邻居的关系。

最重要的是教你如何做别人的好朋友。《箴言》说有一朋友比弟兄更亲，我听过太多传道人说这是在讲耶稣，其实根本不是，这是在讲做别人的好朋友。这里讲到好朋友的四个特质，当个好朋友要具备的四个特质。这里讲的真好，第一，坚定不移。一个好的朋友是永远的朋友。不管顺境逆境都不会离开你。第二，诚实，好朋友会对你诚实，会说真话。第三，忠告，好的朋友会给你忠告。第四，礼貌，好的朋友会用合宜的态度对待你。是不是很棒？如果有一个这样的朋友，应该会比你的亲人还要更亲，有一朋友比弟兄更亲。

那么基督徒可以从《箴言》学到什么呢？先来看《箴言》有没有达到他原先的目标，要知道当时以色列正处在一个高峰期，国内太平又富足，是空前的太平盛世，所罗门知道他们有可能轻易地失去这一切，却没想到是他害他们失去的。但是他也明白这点，所以《箴言》说：公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱。他写下这些是希望能够保住以色列国的和平与富足，保住他们的智慧，因为没有智慧就会出状况。那么以色列人有没有听从这卷书上的忠告呢？答案是没有，罪恶成了他们的羞辱，他们因此丧失了一切。人民和国家，如果不肯听从这样的智慧，就会失去上帝所赐下的福分，所罗门甚至没有遵从自己的智慧。

有一个苏格兰人，对他教会的牧师说：“我有一个愿望，就是爬上西乃山，站在山顶上大声喊出十诫。”他说我一直有这个愿望。可是他的牧师说：你好好在家遵守十诫会比这样做好多了。要知道，把十诫挂在墙上是一回事，更重要的是心里是不是真正重视它。以色列不在乎，结果丧失了一切。

新约圣经其实有几处是根据箴言来的，也许你从来没有注意到。施洗约翰为什么来？《圣经》说，他是来叫悖逆的人心转从义人的智慧。这是《路加福音》讲的，你有没有注意到？施洗约翰是来叫悖逆的人心转从义人的智慧。耶稣讲话充满了智慧，听见的人都忍不住问他从哪里得到这些智慧？“智慧”这个词不断地在新约圣经中出现，也许你从来没有注意到，但确实经常出现。耶稣说：“示巴女王，从地极来听所罗门的智慧话，但是现在这里有一个人比所罗门更大。”他说：“你们要来向我学习智慧。”《圣经》说耶稣在小时候就已经很有智慧。

“智慧”的主题不断在新约圣经中出现，上帝的智慧更在十字架上彰显无遗。因为从人的角度来看这是愚蠢的行为，世人看十字架为上帝的愚蠢。他们说：“你想要拯救世人，扭转一切。但死在十字架上有什么用呢？实在是太愚蠢了。”保罗在《哥林多前书》说，十字架在世人眼中是愚拙的，但那是上帝的智慧，是上帝周全的计划。

你绝对不可能叫世人的救主去做18年的木匠，却只传道三年，你会这样做么？换做是你，绝不会这样安排吧？但这样做是出于上帝的智慧。因为祂的儿子，必须从受苦中学习，祂也确实学到了，所以才会这么有智慧。

从上帝在十字架上彰显的智慧，保罗说基督为我们成了上帝的智慧，就是我们的公义、圣洁还有救赎。

在乎公义、圣洁还有救赎的人才是真正有智慧的人，但世人并不在乎这些事，愚拙的世人漠视上帝的智慧。

新约圣经的智慧言语有很多是直接引用《箴言》的。比如使徒保罗他说：你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝，这样行就是把炭火堆在他的头上。彼得也经常引用《箴言》，他有一次讲得很难听：好比狗转身吃自己吐出来的东西，愚昧的人也是这样，一再的做出蠢事。彼得也说过要敬畏主和尊敬君王，那也是引用《箴言》。《希伯来书》十二章也有，《希伯来书》中一再的引用箴言：上帝所爱的，就必管教；如果上帝不管教你，你就是私生子，不是亲生儿子；他因为爱你，所以愿意管教你。这是直接引用《箴言》。《雅各书》最像箴言了，《雅各书》也是一个主题讲完然后就跳到下个主题，跟《箴言》一样，而且非常强调口舌，雅各的教导显然有很多都是从《箴言》来的。

所以《箴言》虽然不属于新约圣经，却是给我们看的书。既然所罗门能够从埃及人和阿拉伯人身上看出智慧，我们也应该能够从犹太人身上看出智慧。老实说，我每次和犹太人交谈，都觉得他们有一种特别的智慧，好像是与生俱来的。听拉比讲话的时候感觉更明显，你有没有看过电影，《屋顶上提琴手》那个主角？他的智慧都充满了犹太人的色彩。

这个礼拜我们在电视上听到一句话，那句话讲的真好，我对师母说这真是典型的犹太人的智慧，他们好像天生有一种机灵的特质。我有个朋友取了个犹太名字，但他不是犹太人，又一次他和耶路撒冷哈达沙医院的院长讲话，院长看着他说：“我不懂，你有一个犹太名字，可是你的眼神像基督徒。”就是那种机灵的特质，多年来帮助犹太人逃到世界各地。

犹太人有一种特殊的智慧，他们有一群特别的人，叫做“智者”，当年来拜耶稣的博士，就是智者，他们跟着一颗星星一直走到伯利恒，他们不是外邦人而是犹太人，是当初犹太人被掳到巴比伦留下的子孙，他们记得巴兰的预言——将有一颗星在以色列升起，成为万国之君。他们因为这个旧约预言就一直在找那颗星，一看到那颗星出现，就离开巴比伦，他们的祖先其实早就该离开的。但是这三个人来见耶稣，他们是智者。

各位有没有看过汽车保险杆上贴着“智者寻找耶稣”的标语？讲得很对，因为基督成了我们的智慧。上帝的智慧成为我们的公义，成为我们的圣洁和救赎。你一旦得到这些就会有智慧，就不会虚度人生。

几年前我得到了一个预言，结果就展开了旅行传道事工，那个预言非常清楚直接，我根本躲不掉。最后几句话说，我渴望你来事奉我，好叫你将来有一天能够当面对我说：“主啊，我们做到了。”我们做到了，多棒的事，能够在临终前对主说我们做到了，人生没有虚度。

但你要过怎样的人生完全看你的选择，《箴言》的重点就是要做明智的选择，好在临终时可以对主说我们做到了。阿们。