第二十二章 罗孝全（2 / 2）

同时也是在这个时期，米国开始向世界扩展，但也是这个时候发现世界已经快被英法荷葡西给占光了。苏醒过来的米国资本家们发现自己去什么地方都只能遇到这些老旧的列强，但是又无法避免和接触。

此时此刻，世界上还有一个大的市场等待开发，就是被鞑坦人奴役统治的大清，门户开发政策也是与此同时提出，并在同期米国海军准将马休·佩里和祖·阿博特等率舰队驶入江户湾浦贺海面，以炮舰威逼倭国打开国门，寄黑船事件。

罗孝全某种意义上相当的重要，作为洪玄目前可以利用的一个人，不仅仅是和米国，同时也能和英国，德国建立一定的关系，至于其他国家则同样能够利用耶稣会的势力来进行有限沟通。耶稣会在鸦片战争后又回到这里建立了沪海教区以及献县教区，时间也不是很久。

在历史上，这些传教士，除了传教外，有做善事的，也有做恶的，可以讲对于这些打着上帝旗号的洋人，你只能够有限度的交流。有句传统名言，非我族类，其心必异。

洪玄目前唯一可以做到则是相互利用，以利益来绑架合作，这样才能长久。

会客的大殿内人并不多，作为此时天国为数不多的外事活动，洪天王亲自处理，不仅仅是重视外交，也是叙旧，至于东王杨秀清，北王韦昌辉等人也并没有觉得不对，在一般性礼节接见后就直接全部走了。

对于洪玄来说，与罗孝全的沟通重点也不在于宗教争论了，而且按照中华传统，天子这个称谓从武王伐纣之时就已经确认，至于天子是不是上帝之子，上帝是中外都一人嘛，这种事情仁者见仁，智者见智了，明末之时传教士将耶和华翻译成上帝之后经过二百多年，早就黑白难分了。

《诗经.大雅.荡》传疏云：“上帝者，天之别名。“《生民》，颂扬上帝“感天而生”周族。

其曰：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋（yin）克祀，以弗无子。履帝武敏，歆。攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。”

这是说，周族先祖后稷，生于姜嫄，而姜嫄是因为踩了上帝的脚印才得以怀孕。

《云汉》，是周宣王祈雨之诗：“后稷不克，上帝不临”，“昊天上帝，则不我遗”

后世研究殷商甲骨卜辞中，也出现了很多“帝”和“上帝”的记载。

所谓文明文化的转生与篡改在中国历史上出现多次，随着时间推移，原本的意识为外意所覆盖，很多时候，在你文化军事经济处于弱势地位时，基本上无法避免，唯一能做的是与之共存并加以利用。

罗孝全来到天京之后，所见所闻并无太多想法，在他眼里太平军并不精锐，侧面说明鞑坦人的军队更加腐朽不堪，天京城内目前保持着诡异的平衡，太平军进入江宁后时间毕竟比较短，也还没有要求普通百姓去掉东西方人共同嘲笑的金钱鼠尾的辫发，此时的江宁城内，有披头散发的人，有学着太平军用布包头的，也有一如既往的甩着臭哄哄的辫子的。

街道除了战乱之后的痕迹之外还是相当的干净，维持秩序巡逻站岗的天平军战士们也显得比较有精神。