第二十八章 辩道《老子想尔注》（二）28（1 / 2）

的确，由于我的思路不一样，是从老子写作意图出发的，故能通讲整部《道德经》！

但张道陵他们，断章取义可以，还自以为颇对！整体而言，又不相融合了！

不过，也许都如世人所看到的那样《道德经》就是一则归一则的，各章间语意联系上的确不连贯。

但若说是如同《论语》般后人记载下的语言片段，显然又太有悖史实！

《道德经》就是老子精心写就的！

至于他有没有编撰别的那些先贤的话，这不敢妄臆揣度。

不过看起来还真有点逐一评说又有心铺开来说下的味道！

所以，我认为，老子的确借鉴了先诸圣贤的理论，又融合成了自己的理解！

故而，《道德经》行文就倒怪不怪的了！

但这些也是我自己的思考而已，于清风而言，发现了我理解力之不同，焉肯放过！就又催促道:“还看了多少？都说来听听！”

于是，我便又翻着书逐一说道:

“比如他这句“道教人结精成神，今世间伪伎诈称道，讬黄帝、玄女、龚子、容成之文相教，从女不施。”就是在说“道是教导人们把精结成神的，现在世间有人以伪诈之伎俩假称为道，假讬着是黄帝、玄女、龚子、容成等写的书来教导大家，希望得到你的布施。

这就肯定是在抵制别人的学说了嘛！

再如，他对“金玉满堂，莫之能守。”的解释是——“人之精气满藏中，苦无爱守之者。不肯自然闭心而揣捝之，即大迷矣。”

这就牵强得很了！把精气当成金玉，说人的精气是贮满在身体内的，这就叫“金玉满堂”？又延伸到没有人爱惜自身的精气上去了，说这些人都不肯静心修道，纯然迷失了！

这不有点绑架老子言词为他自己所创之道教开路之嫌疑么？

再如“富贵而骄，自遗其咎。

精结成神，阳炁有余，务当自爱，闭心绝念，不可骄欺阴也。

骄欺，咎即成。

又外说秉权富贵而骄世，即有咎也。”

居然把“富贵”说成阳炁有余而欺阴气不去去了！我当真不知他咋样去读的书！

再看“名成功遂身退，天之道。

名与功，身之仇。功名就，身即灭，故道诫之。

范蠡乘舟去，道意谦信。不隐身形剥，是其效也。”

又被他说成“道”告诫大家不要贪恋功名，以免灭身！

“载营魄抱一，能无离乎。

魄，白也，故精白，与元同色。

身为精车，精落故当载营之。

神成气来，载营人身。欲全此功无离一。

一者，道也。今在人身何许？守之云何？一不在人身也，诸附身者。悉世间常伪伎，非真道也。

一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳。都皮里悉是，非独一处。

一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑。

或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。

今布道诫教人，守诫不违，即为守一矣。不行其诫，即为失一也。”

这些，就借老子所言“道生一，一生二，二生三，三生万物。”却把道就说成是一去了！而又称“一”在天外，散而为气，聚形居然就成了太上老君这样的神袛去了！还说太上老君长驻昆仑之类的。这明显就把“道”给神化了！

而老子所说的载营魄抱一，是指人要精神和形体合一，自始至终纯朴不变！

魄，指体魄，代表着人的身体。载营魄就是指的人的身心精神主导体魄而成为一个统一体！哪来他所说的“精落当载营”之说哟！”

我接着又评说道:“他老人家说世间有人借黄帝、玄女等的一些话来诈称道，这点无疑有些打击异己而自我标榜。

当然，谁立言都会说自己是正宗的，这肯定可以理解！