第48章 教化51（2 / 2）

“哦！”

“卑职行屯田法也是为解决眼下的困境，如今高唐和漯阴人口已超过万余，而粮食却只能暂时维持，虽然从高荣两家所获颇丰，但依旧难解燃眉之急，所以卑职才行此策，只为解决民之所需。二者，如今两县人口大不如前，若按之前办法，难有收获，而屯田法可将丁壮集中起来，统一安排，效率远超从前。”

刘备说完之后，陈群看刘备的眼中又多了几份色彩，“此人的确有大才，单是屯田法，也不是几人就能想出来，虽然陶恭祖在徐州行屯田，但比起刘玄德之法来，到底是缺少什么，如今天下纷乱，英雄豪杰者层出不穷，或许此人也是一方英雄！”

“荀文若以为袁本初是个英雄往投之，不外乎觉得袁本初出身名门，少有名望，但如今一看，袁本初也不过如此，倒不知他荀文若之后会投何人，我陈长文，也不知明主在何方，若是此人，倒也不错！”

陈纪点了点头：“玄德倒是干才啊！”随后陈纪叹道：“我为相日长，也算是将平原治理尚好，但比玄德来，还是不如啊！”

刘备说：“陈相乃天下名士，所行亦非常事，乃是教化万民，导民向善，在备看来更胜之。教化者，政以体化，教以效化，民以风化。《诗》云：美教化，移风俗，前汉董生有云，养士之大者，莫大虖太学；太学者，贤士之所关也，教化之本原也。”

“大善！”陈纪抚掌称赞。

陈纪很高兴，因为刘备说教化比民生更加重要，对此他深以为赞同，对于他这样的君子来说，没有什么比教化更为重要了，因为儒家思想主体就是要建立有道之世，而实现“有道之世”的途径就是教化，所以孔子讲究有教无类。

孔子希望通过礼乐教化民众。他认为人是可以通过外在人文因素的影响而改变的。

所以他说：文之以礼乐，亦可以为成人矣。

孔子将仁视为人的内在本质，仁者，人也。人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？然后又说：文质彬彬，然后君子。“文”是外在的仪表礼节，“质”是指人内在的质朴本性，两者兼顾才有君子的风范。同样，乐也有内容和形式之分，内在之善是乐的本质，外在之美则是乐的形式。

所谓发乎情，止乎礼。

孔子说：乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣。乐文同，则上下和矣。

对于教化，孔子一直有着清晰而深刻的认识：移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。然后又说：是故先王之制礼也以节事，修乐以道志。故观其礼乐而治乱可知也。先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

孔子认为，先代先圣明王之所以制定礼乐，是因为希望引导民众走向教化的：圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？又说：礼义立，则贵贱等矣。乐文同，则上下和矣。好恶著，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。

其实对于刘备来说，他以为的教化，是希望全天下所有人都能读书识字。因为梦境中的那个世界几乎是人人识字，人人都有文化。

虽然那个世界的人过的辛苦，但不至于因为饥荒而饿死，不至于因为伤寒而病死。

虽然想要实现这样的世界是很难，但刘备觉得他必须要去做。

做不做不是问题，没有人去做，才是最大的问题。