164借鉴166（1 / 2）

林夕和张玄之所以还赖在平安涌不走，是有原因的，他们师兄弟正在观察张冯氏的表现。

张冯氏也加入了祖神道，这些天她也经常烧香。晚上经常和三师兄一起向刚入教的主神道的疍家人宣讲祖神道的教义。

主要就是讲林夕编的那些故事。由于三师兄的主要目的是给他的妻子治病，所以也不是每天只讲一段，而是每天讲两个时辰。

基本就讲到哪就算哪，而每天吃完饭后，平安涌没有事的人都会聚集到石家祠堂面前，听三师兄张玄给他们说书。

张冯氏在三师兄张玄的劝说之下，把她随身的那个刀匣，放到了屋子里，不在带着它到处走动。

两人已经观察了一段时间，如果再有个十天半个月，如果张冯氏的不出现精神恍惚或者晚上做噩梦的情况。那就说可以说这件事情解决了大半。

剩下的事情就不是着急能解决的了，需要长时间的潜移默化。

不过那些事情就不关林夕什么事情了。有一个专门学习道教的的三师兄在，他自己就可以解决他妻子的问题。

三师兄看到妻子的问题逐渐解决，于是便把心思转到林夕创建的这个祖神道上来了。

他对林夕的教义提出了很多的问题，其中最主要的作为一个以道家思想为中心的宗教居然不过三元节。

所谓的三元节，是传统上元节﹑中元节﹑下元节的合称。

道教认为产生天地万物的三个基本元素是天、地、水，即“三元”。而掌握着三元的就是所谓的“三官”，于是便有了三元节就是来祭祀这三官的。

“天官”紫微昊天上帝，诞于正月十五，称上元节，也就是“元宵节”或称上元灯节。就是所谓的天官赐福。

“地官”清虚大帝，诞于七月十五，称中元节，又称鬼节或盂兰盆会。七月十五即中元节，鬼门大开，直至八月十五。谓之地官赦罪

“水官”洞阴大帝，诞于十月十五，称下元节，就是旸谷帝君解厄，俗谓水官解厄。

然后张玄带微笑的问林夕：“你知道是六月十九，正是慈航真人成道的日子。”

“慈航真人！”

林夕怔了一下，思索了片刻，想到他看的一本书，叫做《封神榜》。当中就有慈航真人此人，在书中此人是元始天尊门下，为道教“十二金仙“之一。

三师兄看到林夕眼中的迷茫，于是笑到说道：“我一看就是你在学习道藏的时候经常偷懒。在你创建的这个神仙体系中表现的尤为明显。

慈航真人又称慈航观音，是中国古代传说中最为经典的神仙之一，他的道场位于普陀山落伽洞，使用的法宝为三宝玉如意、清净琉璃瓶。”

林夕听了师兄的介绍，连忙跟了一句：“我怎么听着你说这个形象好像是观音菩萨是不是如出一辙。”

“一般来讲，普通大众都是将慈航真人与观音菩萨认为是同一人，只是道教称为慈航道人，佛教称为观音菩萨，民间称为观音娘娘。

不过对道教和佛教的专业人士来说，两者有区别是巨大的，尤其是对道教而言。

慈航真人与观世音菩萨是不同的神、佛，他们之间有十分清楚且明显的差别。

虽然慈航真人与观音菩萨在法相上看来如出一辙，但是在道教看来，慈航真人与观音菩萨根本就是截然不同的两个人。举个简单的例子。

首先就是两者的性别。对于道教来说，慈航道人是道家女真神仙，修道成仙前本就是女人。

根据记载，在普陀落伽岩潮音洞中有一位女真君，相传在商王时就在此修道，已习得神通三昧，发愿要普度天下男女。经常用丹药和甘露水救济百姓，南海人都称她为慈航大士。

古经里记载说慈航道人原为禅黎世界坠王的小女儿，都到了四岁了还是不会说话，坠王觉的非常奇怪，不喜，就将她丢弃于南浮桑之阿空山之中。

山中没有粮食，年纪小又不会采摘和捕猎，但是却能吞食日月精华。根据古书记载可知，慈航道人本来就是女性。

这与佛教不同，在佛教流行观点中，观音菩萨原本是男儿身，后来化作女儿身的。

另外还有一个很明显的不同点两者成道的时间。

道教是中国土生土长的宗教，其有典可查的历史就有四千多年。根据记载，慈航真人在商王时就已经修道成仙；另外记载的是商之纣王时期，慈航真人为元始天尊门下十二金仙之一，排名第三。据此可知，慈航真人最迟在商末周初就已经存在于中国历史了。

而佛教最早产生于汉朝时期，传入中国的时间大约在东汉时期，所以观音菩萨最早也只是在汉朝才出现在历史中。

另外两者的法相也是有区别的，寺庙的观音菩萨的神像，在其胸口位置会有一个“卍”字的佛家标记，而道观的慈航道人的神像则断然没有。”

林夕听三师兄给他普及慈航真人和观音菩萨的区别。

想到佛道两教宗教的这座一个不像一座佛像，两个名称的现象，其实就是中国本土宗教和外来宗教逐渐融合的现象导致的。

比如六月十九即使慈航真人也是观世音菩萨成道的日子。

民间百姓是如何过慈航真君成道日的。

可是民间这些百姓，‘家家弥陀佛、户户观世音’，绝大多数都在求拜观音菩萨。

至于拜慈航真君的，寺庙的香火也是如火如荼，因为观音管的事情太多了求子、姻缘、避灾、解厄。”

“这些佛门的人抢了我们多少道家的神仙，还有一些夷教也抢了我们道家的多少东西？”说道，张玄眉毛微皱，脸上一副不忿的表情，声音也是埋怨不已。

“还有冬至节，冬至即夏朝以十月为岁首。是夏时的一年之首。后来周朝时把冬至移到了一月初一。

现在咱们过的元旦。其实以前和冬至是同一个节日。

而西夷人现在把冬至日定成他们的主诞生日。当做一年之首来过，实际上是恢复了夏时的历法。

其实所谓的教义和历法大家总是抄来抄去的。只要能够准确的反映日月更替和方便百姓的生活便没有什么关系。

如果有人一定强调这些东西的来处，那一定那就要加小心了，这些人不是要是不是要使坏？就是图谋你们的什么东西，就像佛家一样。

如“清真”这个名词原来是指的道家的专用名词，现在你听闻这个词第一想到的还是道家吗？

而“寺”“观”原来是官署衙门的专属名称，现在你在听到这个词第一个想到的就是神或者佛。”

而且三师兄通过这些天的传道，发现了林夕创建的这个叙事传说的最大一个毛病。

也就是说在在林夕所划的信史部分之前，陈先生写的那本书完全够用，因为这些时间很多就根本没有记载，所以怎么说都可以。

但是一旦进入信史时代，那么就需要一个统一的时间来规范中国历史上的这些故事。

因为林夕把信史这个时间画在武王伐纣的牧野之战，或者说是纣王自焚于鹿台这个时间段。

之后的历史故事越靠近现在，历史记载的就越详细。因为很多东西都可以在历代史书中找到，所以这个时间就划分就非常有讲究。

既需要一个时间的起始点，又不能和现实中的历史发生冲突。

三师兄说这就是林夕创建的这个祖神道最大的一个弱点，这个时间不好划分。

因为这个时间既要能够自圆其说，而且还要不能与历代史书中记载的真实历史时间相冲突。

这就是所有宗教中的一个巨大的弱点，包括古今中外的所有宗教，如果你按照宗教的发展时间去推导的话，推到最前面总会发现他和有记录的历史是存在矛盾的。

所以无论哪种宗教都不会去仔细的纠结来源，往往都是从一个传说开始的，因为传说这个东西是可以随时改的。

一旦出现毛病，咱们可以改故事。而林夕这个祖神道却无法修改，因为他这个祖神道的信仰是祖先，所以历史必须真实，否则就会给这个祖神道带来致命性的打击。

三师兄提出的这个问题。让林夕很为难，因为如果达到三师兄的要求，是需要很深厚的历史功底的，而林夕本人现在的学识水平根本达不到这一要求。