●卷四 女真勃兴（2 / 2）

每逢宴会，每位客人都携带其亲友来赴筵，还有主人的众多邻居也都不请自来。

客人就座，主人站立服侍，直到客人吃饱喝足后，才请主人落座，斟酒也全无限量，醉倒在地或者偷偷溜回家才肯罢休。

他们喜好用白布作衣服，穿短袖衣并且在胸口左侧开襟，妇女的头发盘在脑后，男子的头发则垂在背后，佩戴着金耳环，脑后的头发用带颜色的绳子捆扎。

富人以珠玉作为装饰，穿的是用黑裘、细布、貂鼠、青鼠、狐貉制作的衣服，穷人的衣服则是用牛马、猪羊、猫犬、鱼蛇的皮毛制成。

他们的饮食，用煮烂的稗子【注：稗子，一年生草本植物，形状似水稻，果实可酿酒、做饲料，是女真主要的农作物】酿酒，用黄豆制作酱油。吃半生半熟的稗子饭，稗子饭用新鲜的狗血以及葱花、韭菜等佐料搅拌后食用。

他们没有陶制的瓢，也没有羹匙和筷子，而是使用木盆木勺。春夏季节用木盆贮存粥食，根据人数的多少，用长柄小木杓添加，然后共同进食。下粥的肉肴品种不多，一般只有鱼生、獐生，偶尔会有烤肉。

女真人冬天也饮用冷水，用木制的碟子盛饭，用木碗盛汤，下饭的肉肴与下粥无异，饮酒没有限制，只用一个木杓从上席到下席循环斟酌。

烧烤腿脚肉，烹煮胸脯肉，其它的肉与菜搅拌，倒入石臼中捣得稀烂后上桌，这种作法已沿袭成为其习俗。

他们的礼节，拱手的同时后退表示“遵命”。行跪拜礼，则右膝下跪，左膝下蹲，拱手并摇动肘部，反复三次。

他们的语言，说“好”为“感”，或者为“赛痕”，说“不好”为“辣撒”，“酒”称为“勃苏”，夫称妻为“萨那罕”，妻称夫为“爱根”。

他们的节日，元日则礼拜太阳，相互贺喜，端午则开展弛马射柳的竞技赛事及祭天礼仪。

女真人不知道自己的年龄，如果要问他的年龄的话，他就回答说：“我看见草青了几次”，因为他们没有历法，只知道草青一次为一年。

他们的婚姻嫁娶，富人用牛马作为聘礼，穷人家的女孩往往无人肯娶。于是当穷人家的女孩到了宜嫁的年龄，走到路上去边走边唱，她所歌唱的内容，是叙述自己的身世家境以及其针线手艺如何精妙、容貌如何出色等等，目的是哀求有意者与之结为伴侣。

听众中如果有有意娶这个女子的男子，可以直接随她回到女子家，满意之后才安排婚礼，带女子回男子家禀告父母。

他们的乐器只有鼓与笛两种，歌曲只有《鹧鸪之曲》，因音调高下长短不同，形成两首《鹧鸪曲》。

他们患病没有医药，崇尚巫师，生病后巫师杀猪以禳灾，或用马车装载病人扔进深山峡谷以避免传染。

他们的丧礼，用刀划破额头，鲜血与泪水混合着往下流，称为“送血泪”。死者下土埋葬，没有棺椁。

富贵者死后，焚烧他所宠幸的奴婢以及他生前所乘坐的马匹以殉葬，所有祭祀用品与食物统统焚烧，称为“抛盏烧饭”。

路途上没有旅店，赶路的人都投宿到居民家，主人起初会拒绝，如果客人遭拒绝仍然不肯离开，主人才提供饮食并接纳客人住宿。如果客人因主人拒绝而离开，那么后面的房屋主人都不会接纳这名客人。

他们的贸易，只有以物换物，没有钱币，没有蚕桑，没有工匠，房屋帐篷都是自己搭建。

女真的姓氏有：完颜、赤盏、那懒、排摩、独斥奥敦、纥石列、秃丹、浦女、阿迭、乌陵、蒲察、乌延、徒单、仆散、温敦、庞古等等。

女真的官衔以九曜二十八宿的星官命名，有谙版孛极列、孛极列、忒母、萌报、毛可、蒲里偃等等，勃极列【注：勃极烈是官人之意，后金改勃极列为贝勒】是统领官，犹如中国的总管、总督之类。

从最低的五十户勃极列，依次上升到万户勃极列，都各自统兵，平时则狩猎，有警报则出战。

女真皇室成员人们都尊称为郎君，无论大事小事都由郎君决定。执政大臣见到郎君也必须跪拜在其马前，郎君不必回礼，视大臣如奴隶。

女真没有文字，行政或执法时在木板上用刀刻画符号作为契约，称为刻字，征收赋税及调度军队就在箭上刻字作为号令，如果遇到紧急情况，重复刻三次以示慎重。

对杀人劫财者，用敲碎其头骨的方式处死，罪犯的家人罚往仇家作奴婢。

如果罪犯的亲戚想挽救，可以用牛马等财物赎买。赃物的十分之六归受害人所有，十分之四没收入官。罪行较轻者用柳条抽打，或者用财物赎罪。

对于犯了死罪但由赎买而免死的，割下耳朵鼻子以示惩戒。他们的监狱简陋，挖一个深坑，将囚犯关押于其中。

他们的赋税征收也没有标准，根据国家开销多少来征敛。

他们的行军，则以持戈的骑兵在前方开路，称为“硬军”，人与马都披戴上全副盔甲，刀棒齐备，弓箭挂在背后，弓箭不能随意发射，必须在离敌人只有五十步的范围内才能射箭。

弓力不大，很轻松就能拉开，箭头有六七寸长，形状如同木工用的凿子，射入敌人的身体就无法拨出来，每人携带的箭不足一百支。

其军队的组织严密，五人、十人、百人都有长官，伍长负责敲梆子巡查，什长负责执掌旗帜，伯长负责携带并敲打战鼓，千长同时拥有摇旗和擂鼓的权力。

伍长如果战死，其余四人全部处斩，什长如果战死，其属下的伍长全部斩首，伯长如果战死，其属下的什长全部处斩。

背负战场上的尸体送回至阵亡战士家乡的，可以获得死者家产的一半。

凡是将帅，都亲自执举旗帜，其部众视旗帜的指向进军，从主帅到步兵，都独自操纵马笼头的进退左右，没有任何人带有随从侍候。

当国中有大事时，士兵们前往野外环绕坐定，用画灰代替发言讨论，从地位最卑下者开始，商议完毕则清除灰迹，敌人听不到他们发出一丝声音，可谓极其隐秘。

行军之前，大会痛饮，倘若有人献计献策，主帅听后决择，如果认为可行，这个献策的人可以立即升任为大将，并将军务委托给他。

班师返回后，又大会饮酒，根椐战士的功劳高下，赏以相当的金帛，受赏者高举其赏赐品出示给众人，如果有人提出赏赐不够丰厚，可以要求再予增添。

女真当初起兵叛辽的时候，全部为骑兵。士兵除了旗帜上有成员标识之外，每人身上也各自画有标记。用小大不一的牌子系在马身上作为号令。

每五十个人分为一队，前二十人披戴厚重的盔甲，手持棍棒枪杆，后三十人则披戴比较轻便的盔甲，手持弓箭。

一旦遇到敌军，必定有一两个人率先跃马冲出队伍，先观察敌阵的虚实，再决定向敌军的左右前後包抄袭击。当与敌军相隔在百步之内时，弓箭一齐发射，敌军中箭的不计其数。

取胜后再整齐队伍，不慌不忙地追击，如果失利则溃兵也会再次聚集在一起，保持队伍不分散，部队的离散聚集、进退出入，可谓灵活多变，如有神助，人人奋勇作战，取胜易如反掌。

辽国为防御女真作乱，沿其边境设置东京黄龙府兵马都部署司，咸州汤河兵马详稳司、东北路统军司等军事机构以控制女真。

辽道宗耶律洪基在位时，为了表示对宋真宗的尊重，避真宗的庙讳，改“女真”为“女直”。

辽朝帝王每年举行名为“秋山”的狩猎活动，女真人经常被迫随从，引鹿、射虎、搏熊都是女真人的职责。吃苦则走在前头，享乐则没有资格。

然而女真经常骚扰契丹边境，时而臣服于高丽，时而臣服于契丹，叛服无常，捉摸不定，契丹对付女真的办法，除了羁縻牵制，没有别的高招。

我朝于宋太祖建隆二年（公元961年）才开始与女真通使。

女真来我朝所进贡的土产，大多是名马与貂皮，从此以后年年来朝贡，从没有间隔过一年，有时一年来朝贡两次。

宋太宗雍熙年间，女真来我朝控诉契丹，因为契丹设置了三道栅栏，驻军阻断女真至宋的朝贡之路，请求我朝出兵打击契丹，清除障碍，宋太宗为此降诏安抚女真，但没有发兵。

女真又曾经向我朝诉告高丽鼓动契丹侵略女真边疆，高丽后来答复说女真人贪焚残暴，他们的话不可信。

宋真宗大中祥符三年（公元1010年），契丹征讨高丽，契丹军队强行从女真境内通过，女真与高丽联手抵抗契丹。

女真的士兵只有区区一万人，但是个个精干强悍，擅长骑射。

金兵又擅长建造冰城，用冷水浇洒形成冰块，再用冰块砌成的城墙，光滑坚固，难以攻破，契丹因此折兵损将，大败而返。

仁宗朝，女真中断与中国通使。

起初，从建隆年间之后，熟女真从苏州渡海航行至登州售卖马匹，这条贸易之路当时仍然畅通。

神宗元丰五年（公元1082年），神宗下诏称“前朝时女真经常到登州卖马，后来听说马匹交易途中所借用的道路被高丽隔断，女真的马匹多年来没有办法到达本朝。

如今我朝与高丽友好往来，可以宣谕诏命给王徽【注：王徽，高丽国第十一代君主，庙号文宗】，如果女真有愿意卖马给中国的请求允许从高丽借道”。

然而女真的使者终究没有来。

女真最早的酋长原本是新罗人【注：新罗，朝鲜半岛古国家之一，源于三韩之中的辰韩】，姓氏为完颜，“完颜”犹如汉浯中的“王”，是“首领”之意。

完颜氏族中有三兄弟，其中一个为熟女真的酋长，号称拥有一万户人民。

当他六十多岁时，女真人将一个六十多岁的老妇人嫁给他，生了两个儿子，长子名叫胡来。

酋长胡来往下传位三代，为杨哥太师，再传至阿骨打。

阿骨打身高八尺，外貌雄伟，深沉坚毅，不苟言笑，见识非凡，胸怀大志，善于用人。

阿骨打继承酋长后，逐步吞并了周边的部族，或者借口说他们引诱接纳叛逆亡命之徒，或者强行给他们扣上盗窃牛马的罪行，态度好则与之结为亲戚，和平合并，态度不好就出兵蛮干。

对内则大力发展农业，蓄积军粮，训练士兵，牧养马匹。

对外则大量购买珍珠良马，用于每年向契丹进贡贿赂，以麻痹契丹，伺机反噬，这种策略，坚持推行了十馀年。

辽道宗（耶律洪基）末年，阿骨打前往辽国朝贡，以兀室为随从。

阿骨打与辽朝的一名贵族玩双陆游戏【注：双陆，古代中国一种通过掷骰子的点数决定行棋步数的棋盘游戏，是古代非常普及的赌博形式，也是中国象棋的雏形】。

那名贵族掷骰子的点数很小，却多走了几步马，阿骨打非常气愤，拔出随身携带的小佩刀就要刺杀那人，兀室见势不妙，慌忙按住刀鞘，阿骨打抓住刀柄，用刀柄撞向那人的胸部，那人万幸，捡回了一条命。

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