第20章 金蝉启程:新鼎炉,新征程20(2 / 2)

“这是一本古老的经卷,记载了一些已经失传的佛法和修炼法门。它将在你的旅途中,成为你的指引和护佑。”

玄奘接过经卷,他能感受到经卷中蕴含的强大力量。他知道,这将是他在西行路上的重要法宝。

“大师,我该如何感谢您?”玄奘诚恳地问道。

老僧摇了摇头,微笑着说:“你只需记住,无论遇到何种困难,都不要放弃。佛法的力量,将永远与你同在。”

说完,老僧的身影渐渐变得模糊,最终化作一道金光,消散在空气中。玄奘知道,这是一位得道高僧的化身,特意来助他一臂之力。

玄奘继续踏上了西行的道路,他的心中充满了感激和力量。他知道,有了这本经卷的指引,他的旅途将不再孤单,佛法的智慧将照亮他前行的道路。

陷虎穴金星解厄双叉岭伯钦留僧

玄奘带着唐王的嘱托和众人的期望,毅然踏上了西天取经之路。他孤身一人,行走在荒山野岭之间,心中却充满了坚定的信念。

然而,前路艰险,玄奘很快便陷入了困境。他来到一处虎穴附近,被一群凶猛的老虎围困。玄奘心中惊恐,但他依然保持着镇定,口诵佛经,祈求佛祖的庇佑。

就在危急时刻,太白金星现身解厄。他手持拂尘,轻轻一挥,那些老虎便纷纷逃窜。太白金星看着玄奘,微笑着说道:“高僧莫怕,你身负重任,必有神灵护佑。”说完,太白金星便消失不见。

醯鸡谓瓮大,井蛙谓天小。实则非瓮果大,天果小也,乃局于其自身之狭隘观瞻罢了。复又提及“贞观”二字,以此来铭记建会之起始。此乃女子之贞观,绝非大士之大观。就如同太宗之治绩,呈现贞观之象时,玄奘得以进取;傅奕之奏议,合乎贞观之时,萧瑀亦能进升。总之,皆为贞观之态。例如太宗赐予玄奘五彩织锦袈裟,众人皆以为这是极其华丽且备受恩宠之物。然而岂知有佛所赐予之锦襴袈裟、九环锡杖,那才是巍巍绚艳之至为宝贵之物。经菩萨一番赞美之后,太宗先前赐予之袈裟,未免显得黯然失色。又如太宗命玄奘召集诸多僧人参禅讲法,大开方便之门,此可谓之建大会。“菩萨拍着宝台,厉声高叫:‘和尚!你只会谈小乘教法,可会谈大乘教法么?’”待菩萨将大乘三藏法指示出来,能使亡者升天,能让度难之人脱体,能修成无量寿身,能做到无去无来。而玄奘平素所擅长且得力参讲之教法,此时已然只能浑俗和光。为何如此呢?盖因观览至美之物后,原本之美者便失去其美;观览至大之物后,原本之大者便失去其大。

菩萨显出救苦真身,呈现庄严色相。半空中落下简帖,其中写道“西方有妙文”,“求正裹金身”。此西方之妙文,即金丹之正道。玄奘愿往西天,号称“三藏”,已然将三藏之真经包纳于一体,合三家之五行于一号。“三藏”二字,本就已是大乘之象征。那么何谓三藏呢?以经数而言:五千零四十八卷为一藏,共计一万五千一百四十四卷。以五行而言:金水一家为一藏,木火一家为一藏,土一家为一藏。以阴阳而言:天为一藏,地为一藏,鬼为一藏。鬼,即二气之良能,盈满天地之间,皆是如此。

此时虽已得三藏之名,却尚未得三藏之实,故谓之“金蝉”。蝉者,鸣不以口,饮而不食,处卑而趋高,乃是物中最清高之品,以此来比喻清净无为、其性涵空之意。金乃百炼不磨、光明融结之体,用以比喻性体之虚灵。然而性体虽已具备,而命根却未坚固,正所谓“巍巍佛堂,其中无佛”。故而玄奘得小乘之法门,仅仅如同金蝉之空壳而已。必须等到三家相见之后,方能充实命基,成就真金不坏之体,从而得见如来,此乃大乘教法。

观音奉佛旨而来,已于五色锦襴袈裟、九环宝杖二物,显示出佛旨。玄奘受赐,已然接得佛旨,再无剩余之义。袈裟,象征着五行之攒簇;九环,象征着九转之返还,故曰显像化金蝉。不曰度,而曰化,恰似及时之雨施降于一时,种子破土萌发,勃然生发。

下文之三徒,即三家相见,乃是药物;八十一难,即九九返还,乃是火候。夫五行之情状,九转之神灵,原本就变幻无定,不可测度。俱是真实妙相,庸常至理,其中勇猛精进、防危虑险,以及一切法度细微之旨,无不完备具备。夙有仙骨者,若能熟读此书,察识其中之奥妙,即如真人之亲授的旨,而锦襴袈裟、九环宝杖之至宝,可当身披手执。

然而玄奘必得三徒,而后方能拜见如来,其义理易于明白。三徒已然了悟长生之道,命根坚固,自是万劫不坏,何以反而以玄奘为师呢?此说甚难理解通晓。盖因仙佛同道:佛曰“丈六金身”,仙曰“修成二人”,俱是从有为而至于无为。了命而不了性,就如宝镜不磨而无光,并非有为之真空;了性而不了命,就如筑室无基而安柱,乃是无为之空寂。故而有为者,必见性明心,而后方能超脱五行,此乃三徒之皈依佛法之缘由。

无为者,必攒簇五行,而后方能超凡入圣,此乃玄奘之收伏三徒之意义。三徒尚未尽得无为之妙,而玄奘有之,故以玄奘为师。玄奘尚未尽得有为之妙,而三徒有之,故教三徒以为徒。师徒合为一体,便是金丹大道,无上至真之大乘教法。直到登上无底船脱壳之后。

唐僧出现,悟空修炼过程中再次更换鼎炉为唐僧,意义重大。唐僧作为新鼎炉,为后续的修炼提供了关键的场所。在这个鼎炉中,可实现龙虎交媾、金木交媾,进而三家相会结婴儿。

猪八戒被称作水,水生木,为木母。沙僧为土,称刀圭和黄婆。唐僧的鼎炉作用如同反应器皿,为修炼提供了一个稳定的环境。沙僧在此过程中起到催化剂的作用,调和八戒和悟空。八戒、猴子和小白龙在沙僧的调配下,于唐僧这个反应器皿中进行修炼,最终结丹。

这一过程体现了丹道修炼中不同元素的相互作用和配合。水、木、土等元素在特定的环境下,通过合理的调配和互动,实现了修炼的目标。唐僧的鼎炉象征着稳定的修炼基础,而沙僧的催化剂作用则促使各个元素之间更好地融合与反应。八戒、悟空和小白龙分别代表着不同的修炼力量,在这个体系中共同作用,为结丹创造了条件。整个过程充满了象征意义,展示了丹道修炼的复杂性和精妙之处。

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