第18讲：士师记和路得记（一）54（2 / 2）

现在我们再来看看《士师记》的人物，《圣经》是一本很诚实的书，不会隐瞒人的软弱，很多人物其实很软弱，甚至胆小，他们不是勇者，也不圣洁。但是上帝却使用他们，他们身上都有属灵的恩膏，因为圣灵降临在他们身上。但是旧约时代，虽然人的软弱有上帝的大能帮助，可是圣灵的恩膏只临到少数几个人的身上。严格说起来，两百万人中，只有12个人被恩膏，圣灵只是暂时降临在他们身上而不是永久的，圣灵的恩膏触摸到他们，但是没有内住在他们里面，这一点很重要，旧约圣经中的圣灵都是如此。</p>

“士师”到底是什么？英文翻译成“审判官”。审判官，很可惜，这个译名其实并没有什么用处，意思也不对。名词“审判官”并不合适，动词“审判”倒比较合适。《圣经》上说参孙审判以色列，基甸审判以色列，《圣经》没有称他们为“审判官”，而是说他们施行审判，严格说起来也不是审判，而是在解决问题。他们负责拯救百姓，或者像我们前面说过的力挽狂澜，几乎可以称他们为救主。这个动词的原意，其实就是挽救困境，每个士师都拯救全国脱离一个恶劣的情况，这些英雄的出现是因为有坏人。当坏人来攻击的时候，上帝就膏抹他们出来挽救情况，在《士师记中》只有上帝可以称为“审判官”这个名词，各位，是不是很有意思啊？我再说一次，上帝是救主，祂差这些士师挽救困境，所以“审判官”是上帝，祂透过士师施行审判，让那些人来执行，了解吗？《圣经》中的上帝就是用这种方式动工，祂是救主，但方式是透过人来执行，了解吗？所以上帝是救主，只有祂能挽救，但祂是透过人来挽救，祂的工作大多是透过人做的。人只要有了圣灵的膏抹，就能够完成神才能做得到的事。所以施行医治的是上帝，但祂能透过祂所膏抹的人来医治，一个被圣灵充满的人，能够做上帝所做的事，</p>

当时的以色列有很多敌人，像是亚玛力人、亚扪人，这些敌人是来自四面八方。可见这个应许之地原本就住了很多人，以色列人当初进来的时候，这里并不是空地，而是住了很多人，当地人不欢迎他们进来，听起来跟今天的情况很像。从1948年以来，同样的情况又发生了。以色列人住在那里只有一个理由，那个理由就是那是上帝赐给他们的地，直到今天还是这个理由，没有别的理由，毕竟地上和地上一切的丰盛都是上帝的，上帝要给谁就给谁。这地不是我们的，上帝要给谁就给谁，所以敌人从四面八方过来，我们已经可以看出这卷书是在讲以色列全国的情况，不是只讲几个人物的故事，不只是收集一些英雄的故事来让大家崇拜，这是在讲上帝历史中，一个民族的故事。</p>

那么，上帝为什么容许这些敌人进来攻击他们？祂不是应许要保护他们吗？接下来我们就要谈到这卷书的重点了，如果你把这些士师治理的时间全部都加起来，有的40年，有的80年，全部都加起来的话总共有400年。但是《士师记》只涵盖了200年而已。这样计算起来有问题对吧？请看，这个士师治理40年，这个士师治理80年，等等等等的，最后是参孙，全部加起来有400年，可是从《圣经》上来推算，这卷书只涵盖了200年的历史。</p>

现在我们需要地图的辅助了。以色列各支派这个时候已经定居在不同的地区，迦得支派在这里，流便支派在这里，偏雅悯支派在这里，犹大支派在这里，但支派本来要定居这里，可是《士师记》告诉我们，他们没有能够占领那地，就往北边定居在黑门山上，西布伦、以萨迦、玛拿西这两个半支派已经定居在约旦河东岸，其他支派定居在约旦河西岸。</p>

关键就在这里，我们读基甸和参孙的故事时，常会以为他们拯救的是整个民族，其实不是。这个时候整个以色列民族已经分成了各支派，散居在各地，有的40年也许是指北边，有的40年也许是指南边，时间上有重迭，了解吗？也就是说各个地方的年代加起来总共是400年，可是时间总共才200年，各位知道吗？</p>

这里有两座大河谷横切过来，把以色列民分成了北部、中部还有南部，耶斯列谷是这里主要的河谷，各支派分别居住在北部、中部和南部。要知道参孙当时是拯救南部的支派，基甸则是拯救北部的支派，所以他们并不是拯救全国。</p>

各个支派散居在各地，地理上横切的这两座河谷，让敌人可以长驱直入，因此就威胁到了各支派的安全。另外还有一个政治因素，让他们也产生了抱怨，就是全国没有一个领袖。当年有摩西和约书亚带领他们，摩西带领他们出埃及，约书亚带领他们进入应许之地，他们已经习惯有一个领导人，但是约书亚之后没有接班人。所以上帝才会在各地兴起士师来解决当地的问题，但是没有一个士师担任全国领袖的地位，所以这是一个政治空窗期，也就是说当时的以色列没有王，没有一个人的能力足以担当全国的领袖，这个政治因素让他们心中有怨，但是还有一个道德因素，这正是《士师记》这卷书的中心信息。</p>

先来看整卷书的轮廓，也就是它的大纲。显然可以分成为三个部分，这很明显，不需要用到太多大脑就可以了解了。各位，我定了几个标题，希望能够对你们有所帮助。</p>

第一章到第三章六节，我称之为“不可原谅的妥协”，他们进到应许之地以后，在立场上大大妥协，这个我们等一下会谈。</p>

中间这个部分从第三章的七节到十六章的三十一节，占了整卷书的大部分，这里都在讲“无可救药的行为”。四个阶段不断地循环，就是内忧——人民的动乱，再来是外患——敌人的侵扰，于是向主求救，最后得到了拯救，在这卷书中间的部分，这个现象一共循环了七次。</p>

最后这个部分叫做“无可避免的败坏”，恶性循环的结果就是无可避免的败坏，带出的结果是北方拜偶像，南方犯淫乱。但支派拜偶像，便雅悯支派犯淫乱。我在便雅悯这里画一条底线，要请你们特别注意。这卷书最后一句话在书中不断出现，这句话就是，“那是以色列中没有王，各人任意而行。”</p>

好，我们现在先来看第一个部分。以色列人他们在两方面妥协：第一，上帝差他们进去消灭那地所有的居民。我们都知道，那地的居民生活是多么地糜烂、多么地邪恶、多么的偏差，这些人罪大恶极，以至于迦南全地性病肆虐，越了解他们就越看清他们是应该被消灭的，那些人的行径真的很可恶。上帝让犹太人在埃及待了400年，一直等到亚摩利人罪大恶极，恶贯满盈，也就是要等亚摩利人罪该万死才灭掉他们。上帝差他们进去，藉此审判那个罪恶的社会，可惜以色列人并没有遵照上帝的指示去做，他们容许很多原来居住在当地的人留下来，尤其是住在河谷的人。以色列人只占领山上的地区，没有占领河谷地区，所以上帝的百姓住在山上，那些罪恶的外邦人，则住在河谷地区，结果是以色列人和外邦人开始交往，尤其以色列年轻人会在夜晚下到谷中寻欢作乐。自从罗得选择住在所多玛和蛾摩拉以后，后果如何可想而知。所以我们看到上帝的百姓住在山上，而谷中的居民为非作歹，上面是圣洁，下面是污秽。因为以色列人没有洁净那地，这就成为所有问题的根源了，结果就是进入一个恶性循环。因为信与不信的人结婚的时候，洁净的和不干净的在一起会有什么结果？圣洁的和洁净的在一起会有什么结果？</p>

各位，有人说和魔鬼的儿女结婚，就会常常和公公或岳父争吵，有多少的基督徒姐妹嫁给了非基督徒，希望她的先生有一天会信主，结果却是后悔一辈子。连新约圣经都反对信与不信的人结婚，一定要和主内的肢体结婚，信与不信的人结婚就好像是我站在桌子上，而你站在地上，然后我想拉你到桌上来，你想拉我到地上去，谁会赢呢？你有地心引力的优势，不是吗？如果信与不信的人结婚，不信的一方，有属灵地心引力的优势，所以以色列人才会那么快的就开始悖逆上帝。于是上帝便惩罚他们，让敌人从谷中上来压迫他们，抢走他们的地，他们在绝望中进入第三阶段，向主哭喊说：主啊，我们错了，请你拯救我们。</p>

于是上帝便拯救他们，但是不久他们又开始重蹈覆辙，就好像你救起一个快要溺水的人，为他做人工呼吸，救活他，他向你道谢，接着又转身跳河，你再次把他拉上来，他说：你救了我两次，我欠你双倍的人情。但是却转过身又跳进河里，你会拉他上来几次?七十个七次吗？我不救了，我会说：你根本不想被救。</p>

以色列人的情况就是这样，他们循环了七次。在这段期间，上帝不断兴起大能的勇士来拯救他们。上帝的儿女有可能陷入这种循环。我要把重点放在最后这个部分，因为你们很熟悉这部分，如果你只看参孙的一生或基甸的一生，就看不出这个循环模式。但是这卷书就是要教导你看清这个模式，因为上帝的百姓很容易陷入这种循环，连个别的基督徒也会陷入这种循环，犯了罪，痛苦煎熬，向主求救，主就拯救他，12个月以后再来一次，陷入同样的痛苦，有没有人认识这样的人？人很容易陷入这种远离上帝的循环，这个循环不但永无止境，还会不断地走下坡，一旦陷进去，不止是循环，而是往下循环。</p>

《士师记》最后这部分的故事告诉我们，罪大恶极的人将面临非常严重的后果。这两个故事，一个是北边的但支派，一个是南边的便雅悯支派，两个情况都是上帝的百姓被一个利未人带入歧途。他是一个祭司，是属神的仆人，不但自己遇到麻烦，还将百姓带入歧途，属灵的领袖带上帝的百姓走入歧途实在很可悲。</p>

好吧，我只剩五分钟，要讲快一点了，你们回去再自己读这个故事吧。</p>

这两个例子都是讲到了堕落、悖逆、败坏、道德污染，一般不会在儿童主日学教这种故事。北方有一个人叫做米迦，他偷了母亲1,100舍客勒银子，后来因为他的母亲咒诅偷钱的人，他吓到了，就把钱还给母亲，母亲就称赞他是个好孩子，这么有良心，所以她就决定请银匠雕刻一个神像让儿子收藏，因为儿子向来喜欢收藏神像。所以这个母亲把儿子还的钱，拿去铸个神像给他收藏。各位，母亲这样宠儿子简直是自找麻烦对吗？这个儿子就叫自己的一个儿子来当祭司，他说：儿子啊，你看这些神像，你来当祭司照顾这些神像。这小男孩根本不是利未人，这家人的情况就是这样。这个时候有一个利未人祭司在犹大伯利恒惹了祸而逃走，他逃到北方，在这户人家留宿了一晚，他对那个米迦说：你收藏了好多神像啊。这个米迦就对那个利未人祭司说：我每年付你四英镑，包吃包住，请你当我的私人祭司。他心想，这是利未人，可是一个如假包换的祭司。那个利未人就接受了这份工作。不过当时但支派没能占领上帝给他们的南方土地，就往北走，他们的首领在这户人家过夜，看见那些神像，又看见那个利未人，就问他说：你只是这一家人的祭司吗？你愿不愿意来当我们整个支派的祭司？我们会付你更多钱。利未人就接受了，各位，但支派就这样成了拜偶像的支派，就像十二使徒中的加略人犹大被除名，在启示录中，但支派也被除名，罪魁祸首就是这个利未人，这个人本是属神的仆人，却为了钱去担任一户人家的私人祭司，后来又为了钱担任一个支派的祭司，真是很悲哀的一个故事。</p>

另外一个故事还要更糟，讲完我们就结束这个单元。有另外一个利未人，他是从以法莲山地来的人，他娶了一个妾，那个妾也是犹大伯利恒的人，真巧，这个妾受不了他，就离开他回娘家。四个月后他去带这个妾回家，他的岳父想尽办法拖延，到了最后不得已，终于只好放女儿走。那天他们太晚出发，只能走到耶路撒冷，这里当时还是一个外邦城，利未人说：我们不能留宿在外邦人的地方，一定要留宿在以色列人的地方。于是赶路前往偏雅悯支派，日落时来到基比亚，正当他们准备搭棚过夜时，有个老先生经过对他们说，不要睡在帐篷里，我家有床给你们睡。于是就接待他们留宿，利未人和妾一进门，就有一群男同性恋来敲门，指名要那个利未人，叫他出来跟他们交合，基比亚那个老先生说：不行，他是我的客人，你们可以要这个妾或甚至我的女儿。于是把这个妾推出去，那些人就轮暴她直到早晨，经过整夜的凌辱，第二天早上这个妾死在门口。他们早上开门一看吓坏了，利未人把妾的尸身切成十二块，分送到以色列的十二个支派，这就是便雅悯支派发生的事。可笑的是，这是十二支派第一次团结起来，人团结的理由实在奇怪，各支派在米斯巴聚集，决心给便雅悯支派一个教训，这是以色列这个民族第一次发生内战，起因正是这个可怕的事件，根源就是因为一个祭司娶了妾。很可怕，因为一个人而导致民族内战，他们屠杀了便雅悯支派，战乱中也死了很多以色列人，在这场内战中，以色列人死了十分之一，便雅悯支派很不高兴其他的支派插手来管这件家务事，就跟他们打仗。我们从《圣经》上可以看到，结果是便雅悯支派的男人几乎被杀光，只剩下了600个男人，没有妇孺生还，全被杀死，这600个男人逃掉了。这个时候大家才想到，我们这个民族怎么了? 我们原来有十二个支派，现在只剩下十一个支派，我们到底造了什么孽？他们清醒过来，于是就去攻击基列雅比人，带回来400个处女，给存活的便雅悯男人做妻子，好来延续这个支派。但是400个还不够，还少200个，于是他们就耍心机，设计让便雅悯人在示罗的节庆时间，去绑架一些以色列女子，他们睁一只眼闭一只眼。因为他们之前起誓不让便雅悯人娶他们的女儿，所以设计让他们去绑架，就不算主动把女儿嫁给他们。各位，这真是一个很典型的钻漏洞的做法。</p>

这些故事都是走下坡的恶性循环，但支派拜偶像，下场是被除名，然而最可怕的是便雅悯支派的下场，因为一个人的淫乱，而导致属神百姓的一个支派差点被消灭。</p>

《士师记》就结束在这里，那个时候以色列当中没有王，各人行自己认为对的事。是他们自己认为对，不是神认为对，是他们自己，是行自己认为对的事。但是圣洁是行上帝认为对的事，所以《士师记》的结局很可怕，请记住这一点，非常的重要，下场很凄惨。</p>

结局就是有一个支派坏到极点，差点被消灭，其他以色列人也死了十分之一，是不是很悲哀呢？感谢主，在希伯来圣经中这卷书不是停在这里，一本书有这样的结局，真的很可怕，可惜在圣经译本中，这卷书的结局就是这样。</p>

好了，我们先停在这里，下个单元可以谈比较好的事。《士师记》还没有讲完，下次再继续补充其他重点，然后再看这卷书的下半部，也就是我们所说的《路得记》。