第14章 殉道者组织（1 / 2）

李想不是一个乐于助人的人，从来都不是，所以，当他听到这句话的时候，会犹豫也是理所应当。

每个人都有自己的行事准则，李想秉持的原则是：不惹事，但你也别指望我参与，达则兼济天下，穷则独善其身，这并不可耻，不过他总感觉他们是借着这个机会拉拢自己，妥妥的给自己挖坑。

那么问题来了，跳还是不跳？

不跳，那他们很可能翻脸，按规章制度办事，只怕到时候自己可不会有什么太好的下场；也是，眼前的选择是有两个，但做选择的从来都不是自己，看似有选择但从来都没有选择的余地。

这就是问题的症结，只有自己被选择的命运，这都是安排好的吗？想到这李想不禁有些怅然。

没有退路的时候，只能相信祈祷能跳过眼前的万丈深渊。

“明明很讨厌被人当枪使，但却还是选择成为别人手中的枪。”李想咬了咬牙，给出了自己的回答，“好，我同意。”

‘我同意’这三个字他拖的很慢很慢。，极不情愿却又无可奈何。

“因为诫眼的存在，就不对你进行‘逆向程序’的植入了，但你要时刻记住，你所做的是为了乐园所有游客，希望你不要违背自己的内心。”老者说着重新坐回自己的位置，高大的座椅让下边的李想感到很压抑。

“既然你同意了，那就开始宣誓吧。”老者身旁的一人说着站了起来。

其他人也紧随其后。

“宣誓？”李想突然想到了自己印象中西方意识形态下的‘契约精神’，是古希腊时代亚里士多德思想的继承与发展在社会形态的体现，那些坐在爱琴海旁边思考人生的先哲认为明信守诺是一种德性，他们强调人们应该恪守承诺。

这个思想对西方的影响深远，以至于后世的卢梭基于前人的思想，写出了《社会契约论》，他强调主权在民，人人生而自由，却无处不处于枷锁之中，而这个枷锁就是国家。

卢梭提出国家创建的理性逻辑：人类想要生存，个体的力量是微薄的，个人的权利、快乐和财产在一个有正规政府的社会比在一个无政府的、人人只顾自己的社会能够得到更好的保护，可行的办法就是集合起来，形成一个联合体，即国家。

国家的目的就在于保护每个成员的人身与财产，国家只能是自由的人民自由协议的产物；人生而自由与平等，人们通过订立契约来建立国家，国家就是人民契约的结合体。

然而这种思想也带着不可避免的局限性，即人们总是不可避免的受到过去历史、当下时代的发展，自身阶级的局限性的限制。

第一，历史就一定绝对真实吗？真实的历史与我们记录的历史真的就绝对吻合吗？第二，自身的阶级局限性如何跳脱？如何独立于事物的发展进程而对其进行客观或较为客观的评价？第三，作为评价的主体能否保持绝对的理性？在评价或预估的过程中能否保证不掺杂任何的主观臆想？

答案不得而知。

所以，李想的第一反应是疑惑，疑惑的背后是质疑，的确‘契约精神’乐园可以用，但能用跟适用是两码事，不过在‘框架’下，应该也无所谓了，所以没必要再纠结这些无关紧要的事情了，自己跟着照做就行了，这里是乐园，这些问题设计师应该早就想到了。

李想浑浑噩噩地跟着他们宣读了誓词，其实自己压根就没记住自己都说了些啥，那些话从自己嘴里面说出，又钻进了左边耳朵，最后再从右耳朵里出来，只记得迷迷瞪瞪走完了这个流程，一气呵成。

“既然已经宣誓，就有必要跟你说一下‘殉道者’了。”老者缓缓说道。

“殉道者？那是什么，听着怎么怪渗人的。”李想对这个不怎么好听的名字提不起丝毫的兴趣。

“殉道者是堕落天使的对立面，也是一个组织。”

“你不要告诉我这个组织的成员也都是觉醒者？”李想说出了自己的推测。

“如你所说。”

“好么，我就知道。”李想撇了撇嘴，自己简直是多此一问，有那么点脱裤子放屁的意味了。

他故作镇定，假装咳嗽几声转移视线，闪烁的目光十分不自然地在周围打量着。

他在掩饰，是的，人在面临窘境的时候往往选择转移他人视线来掩盖自己内心的尴尬，其实只要自己不尴尬，那么尴尬的就一定是别人。

为什么，为什么人们总是会有选择性的聚集在一起，是什么促使他们做出这一社会性的举动的呢？

社会学家普遍认为人天生就是社会性动物，人只有在集体中时，才能完美体现作为人的价值，而一个脱离了群众的人往往是没有任何意义的。