第四章 师门（1 / 2）

母亲的布局铭艳也不是不知道，她就很好奇：到底是什么大事能够让她这么重视，甚至连父亲和她未曾谋面的大哥都被调动起来了。

还好，在这儿也前前后后呆了几个月，原主的情报网也摸底的差不多了，干脆利用这个契机四处安插，但为免误伤，铭艳在请安的时候还是有意无意透露出香港情况。她不知道母亲有没有听懂，反正父亲倒是明白了个大概。铭艳在母亲身边放人保护的时候，他倒是放了水，还反手讲自己的情报网也一并共享给了铭艳。

安排完一切后，三月初一的大日子也快到了，铭艳和父母也好好休息，准备给这位铭艳“未曾谋面”的师父庆贺生辰了。

其实在这个时代，传统的师徒关系仅次于父子关系，建立如此重大的关系，自然需要隆重的拜师礼仪加以确认和保护。拜师礼前，要先请引师、保师向师父引荐获准，再写拜师帖，择吉日举行拜师仪式，参加者除师父和拜师者，主要是门内叩头弟子和亲友为证人。拜师的完整程序有：

挂师祖和师爷画像，摆香案，由师父向师祖和师爷上香、上表，行三跪九叩大礼，奏告祖师和师爷，吸纳弟子，该派传承有人；然后师父端坐于旁侧特设的座位上，而不是正位、正座与师祖和师爷画像并列。拜师弟子跪于师父面前，听司仪介绍弟子的情况；弟子顶帖拜师，将拜师帖举过头顶，双手向师父呈上，并面对师父行三叩首大礼；弟子为师父献盖碗茶，名为改口茶，即从今以后改称师父，师徒互赠信物，弟子递上红包以图吉利，师父回帖并送徒弟礼物，如:书、画，练功器物等；师父训话，赠语和加勉，宣布门规，教诲徒弟尊祖重德，勉励徒弟先做人后做事，学艺要刻苦等。师父再率领新入门的弟子向祖师行三跪九叩大礼。以师父的名义设宴，请全体参加者。拜师仪式结束。

举行拜师仪式后，徒弟就入了师门，要遵循一日为师，终身为父的规矩。师父对爱徒要精心传授技艺，弟子对师父要尊敬如父并侍奉，称师父的夫人为师母。日常遇到师父和师父家里有什么事情需要做，弟子要主动前去；每到传统节日要带上礼品慰问师父，在心不在物。弟子如果取得成绩，都要一一向师父汇报。送礼，表示自己没有忘记师父的栽培之恩，这叫报师。

拜师礼，传统的拜师礼仪，一般由徒弟师傅二人完成。也有一些由新入门弟子与已入门弟子，师母等人一起参加。传统的师徒关系仅次于父子关系，即俗谚所谓“生我者父母，教我者师父”、“投师如投胎”。有的行业，一入师门，全由师父管教，父母无权干预，甚至不能见面。建立如此重大的关系，自然需要隆重的风俗礼仪加以确认和保护。

早在周代已有释奠尊师之礼。然而拜师却一直无专门礼仪。孔子说“自行束修以上者，吾未尝无诲焉”，似乎师弟关系之建立较为朴素，心仪成礼，辅以束修而已，乃一种私人关系。先秦诸子，私家讲学，大抵均是如此。

汉代以后，国家设学，博士员生弟子之从师，可能仍然依循此法，或迳由国家分配，也就不另设拜师之礼了。总之，拜师并没有进入国家正式的礼仪典制中，即或有之，概属私礼。

《通典》才开始提到拜师礼。该书卷六七“礼典”强调：“天子拜敬保傅”，说天子也要拜师，把拜师纳入国家典制中了。可是它内容仅谈了汉成帝等人敬师的事，并未记载其礼仪状况，所以我推测古代根本没有这种正式仪轨。

不过，既然《通典》特意论之，即显示唐人对此已甚重视了，正式的拜师礼也就是这时才确立的。该书卷一一七《开元礼类籑·皇太子束修条》就详细记录了皇太子拜师的过程与礼仪：