第 56 章166（1 / 2）

　　此刻李好问眼前，晃来晃去的都是机要室内那七个狂放的大字。

　　——尊重科学讲逻辑。

　　既然如此，他就不得不接受现实：为了让这个世界能“讲逻辑”，原本威力可以大到恐怖的“时光术”，被生生缚上一道枷锁，不再能为所欲为，随心所欲地编织、改造这个世界。

　　罗景见他沉默不语，便知他内心已顺利接受了这个原则。

　　“不说这些了，”李好问没再看向罗景，他双眼视线的焦点很遥远。

　　“你为什么会前往郑家?”

　　罗景见李好问终于又回到了正题上，便随手拖过一张胡椅，在椅上盘腿坐下，缓缓开口道：“这就要从我前来东土大唐的原因说起。”

　　“李司丞可曾听说过‘会昌法难’?”

　　“会昌法难?”

　　原本李好问听到“失去的永不复返”之后一直有点浑浑噩噩的，脑子像是生锈了的机械，思维颇有些迟缓。

　　但听见这个名字，他的大脑像是突然活络过来，飞速地搜到了答案——

　　“武宗灭佛?”

　　“是，”罗景肃然道，“还是李司丞说得直白。”

　　这灭佛的“武宗”指的是当今天子李忱的侄子李炎。他在位时崇道抑佛，并在会昌五年时颁布政令，下令关闭寺院，僧人还俗，金银佛像上交国库，铁像则熔炼铸造农具。这对于在大唐已传播广泛的佛教来说，不啻为一场大灾难。

　　李好问上学时读史，对这一段的印象颇深：政治人物的任何重大行为，背后往往都有其政治与经济的深层次原因。

　　当时佛教寺院拥有的土地数量庞大，僧侣人数众多，且不缴赋税，自然损害了大唐国库的进项。会昌年间，唐武宗忙于讨伐藩镇，财政告急，皇帝忍无可忍之下终于对佛教名下的庞大财产下了手。

　　佛家占据了大量的社会财富，皇帝缺钱的时候自然会盯上这个香饽饽。

　　此外，唐武宗本人的宗教偏好在“会昌发难”中起到了决定性的作用。

　　自李世民起，大唐天子多半自称是太上老君李耳的后裔，因此崇信道教，但其中也不乏崇信佛教的君王，比如高宗李治、女皇武则天。偏偏到了唐武宗时期，这位皇帝厌恶佛教到了极点。

　　武宗李炎在位时曾宠信一位名叫赵归真的道士，据说这位道士告诉武宗一句谶言：“李氏十八子，昌运方尽，便有黑衣天子理国。”

　　因唐时僧侣所着的衣物多为黑色，赵归真便向武宗李炎解释，说这句谶语意为李唐气数将近，僧人将取代李唐国统。由此便引起了这一场“会昌法难”。

　　而且“武宗灭佛”的打击面很广，遭殃的不仅仅是佛教，还有一些从西域传来的教派，比如袄教、摩尼教和景教等，都受到打压，元气大伤。