第五十七章，合而为一59（1 / 2）

要说在西域有多少景教信徒，贫僧实难估量。贫僧来此不过两年，如今皈依十字教、愿意向教会缴纳什一税的伊州信徒，已有近二百来户！

至于其他，贫僧只知在喀什噶尔城、龟兹城、高昌、北庭和伊州这五座城市，皆有一位主教，至于信徒人数，贫僧并不知晓！”阿隆本说道。

张晟点点头，原本他以为在东方弱小的景教，早已在武宗灭佛中，一并消失了，没想到在这西域大地上，还留存有景教的神职人员和信徒！

未来距离西域较近的、漠北西边的乃蛮人、克烈人，正是由于这些来自河中、波斯、粟特和叙利亚的景教主教，使用回鹘、突厥语向游牧民传教，这些游牧部落才皈依了十字教。

那些皈依十字教的游牧民，其文化水平因此比东边的那些黑鞑靼人高了很多。

此时，一旁的张忠贤沉凝说道：“我们的主君张晟殿下，乃是白衣天子的后裔，曾于激战中殒命，而后又在璀璨金光中涅槃重生！

他一手创立了当下我们共同栖息的金汉部。

更是为金汉部带来了九天之上，至高无上、独一无二的昊天上帝的神谕，由此创立了传递昊天上帝旨意、教导信徒研习旨意、协助信徒践行信仰、组织并引领信徒祷告的圣教会。

而我们金汉人，如今所尊崇的便是昊天上帝，祂是至高无上的主宰，是天地万物的创造者和统治者，更是独一无二的神祇，祂高踞于九天之上的天庭。

尽管祂是无上的宇宙万物主宰者，但祂充满仁爱，因为人类也是祂按照自身模样，所创造的。

祂启迪了众多人类，使之成为先知、圣人，例如祂最为出众的门生及后裔，燧皇、羲皇、娲皇、轩辕、淳维、周公、孔子、释迦摩尼等等。

这些先知和圣人为中央之国和草原之民，带来了昊天上帝对人类的训诫。

上万年来，受圣贤先知教诲的，诸夏之民的夏人、商人、周人、汉人、唐人皆不曾忘却至尊的上帝和诸多的圣贤。

金汉人也将与他们一般，持续敬拜祭祀昊天上帝，传承源远流长的历史和文明，并在此基础上，重新迎回那些忘记昊天上帝、圣人和先祖们所传承的信仰，建立昊天上帝的地上神国。”

十字教分支的景教的阿隆本主持和佛家的慧能主持，这两人此时目瞪口呆的，听着张忠贤把圣教的信仰核心，娓娓道来，两人听了无不大为震撼。

慧能此时深感迷茫，在佛家的教义中，并无十字教和大食教，以及眼前展现神迹的张晟所说的圣教中，那种具有绝对主宰地位的神。

皈依佛家的信徒，所崇拜的是众多的佛、菩萨等形象，连释迦牟尼佛都并非神，仅被视为已觉悟的智者和导师；

观世音菩萨同样是以慈悲救度众生而闻名的人，并非传统意义上能主宰一切的神。

他们更多是作为修行者的楷模和精神向导，鼓励众生通过自身的努力和修行，实现解脱和觉悟的境界。

如同诸夏之人对周公、孔孟等圣人的认知，接纳新佛陀也只是圣人，而非神灵。

而身为景教主教的阿隆本，对十字教的经文和礼仪了然于心，此时的他却比慧能和尚更加迷茫，因为他在怀疑自己的信仰，从这也能看出，他对十字教的信仰，不是那么坚定。

“阿隆本主教，听说你所信仰的是一位降世为人，并且死而复生的神灵？”

随后，阿隆本阐述了他所信仰的神灵以及景教的教义，还有与西方十字教的不同之处。

张晟、张忠贤和慧能等人都是唐人后裔，听完了阿隆本的讲述，他们感到难以置信，同时也无法接受！双方之间的差异实在太大了。

比如所谓的三位一体，既是圣灵，又是圣父，还是圣子的观念。

还有人生而有罪，是名叫耶稣的人代替人类受罪，因此他成为了神。

所以人要信仰耶稣为神，这些都是佛家与儒家所无法接受的。

众人心中不禁感慨，难怪景教无法在大唐流传下去，受灭佛的影响而消失在中原，反而佛教进行了改革，变得更加茁壮！

几人在大帐内激烈地辩论着，张晟饶有兴致地听着，心中暗自感叹人类思想的多样性和复杂性。

他轻咳一声，吸引了众人的注意力，然后缓缓说道：“其实，我也曾经经历过死亡。

关于这一点，你们大可以去问问所有的金汉人，他们都能证明这一点。

当时，我的灵魂离开了肉体，升入了天庭。在那里，我有幸见到了至高无上的上帝。”

说到这里，张晟的声音变得充满敬畏，仿佛他真的亲身经历过那令人震撼的一幕。

“而后，我受到了上帝的亲自教导，他赋予了我新的生命，让我重新回到这个世界。

然而，我并不是什么神灵，我依然是一个普普通通的人，只不过是受到了神灵的启示而已。阿隆本和尚，你觉得这该如何解释呢？”

阿隆本和尚瞪大了眼睛，他刚才在伊州城亲眼目睹了张晟被神圣的金光笼罩，身上的伤痕奇迹般地消失不见。